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黃四娘是杜甫詩(shī)中的人物，杜甫在《江畔獨(dú)步尋花·其六》中寫(xiě)道：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”杜甫詩(shī)歌細(xì)大不捐，反映了廣闊的社會(huì)生活：一方面，杜甫在戰(zhàn)亂中顛沛流離，詩(shī)歌再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)重大的歷史事件，具有“史”的價(jià)值；另一方面，杜甫棲息草堂時(shí)期生活較為安定，也有閑適性的寫(xiě)景詠物和瑣事成吟之作，因此默默無(wú)聞的小人物黃四娘才得以進(jìn)入其視野。

杜甫詩(shī)歌光焰萬(wàn)丈，盡得古今之體勢(shì)，可謂唐代詩(shī)歌的集大成者。在許多人看來(lái)，黃四娘進(jìn)入杜甫詩(shī)中，可謂附驥而不朽。后人輯錄的《東坡詩(shī)話》“書(shū)子美黃四娘詩(shī)”條中便記載了蘇軾對(duì)黃四娘的評(píng)價(jià)：“此詩(shī)雖不甚佳，可以見(jiàn)子美清狂野逸之態(tài)，故仆喜書(shū)之。昔齊魯有大臣，史失其名；黃四娘獨(dú)何人哉，而托此詩(shī)以不朽，可以使覽者一笑。”南宋文人胡仔在《漁隱叢話》中也指出：“黃四娘者獨(dú)何人哉？因托此詩(shī)，以得不朽，世間幸不幸類(lèi)如此。”古來(lái)富貴而名磨滅者不可勝計(jì)，黃四娘作為一介草根女子，憑借杜詩(shī)而名傳后世，所以蘇軾和胡仔認(rèn)為她無(wú)疑是幸運(yùn)的。

然而，也有人對(duì)此不以為然，明代文人倪謙便寫(xiě)道：“蕭瑟西風(fēng)送晚涼，千山搖落寄他鄉(xiāng)。烽煙時(shí)警深邊戍，燐火宵明古戰(zhàn)場(chǎng)。蝶夢(mèng)悠揚(yáng)云杳杳，萍蹤飄泊海茫茫。久知身后名無(wú)用，莫羨杜陵黃四娘。”在倪謙看來(lái)，人死便一了百了，所以即使杜甫詩(shī)歌寫(xiě)到了黃四娘也不值得羨慕。當(dāng)然，倪謙這首詩(shī)意味頗為復(fù)雜，既有輕視虛名的豁達(dá)，也有人生如夢(mèng)的消極，“黃四娘”只是其中的一個(gè)符號(hào)。

清代文人趙冀認(rèn)為，杜甫沉淪不遇，不知富貴為何物，突然面對(duì)花花世界，難免倍感新奇。他在《甌北詩(shī)話》中論及杜甫時(shí)說(shuō)：“書(shū)生窮眼，偶值聲伎之宴，輒不禁見(jiàn)之吟詠，而力為鋪張。”在趙冀所舉的諸多例子中，就包含杜甫《江畔獨(dú)步尋花·其六》這一首，他說(shuō)：“至黃四娘家，則云‘黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低’，皆不免有過(guò)望之喜，而其詩(shī)究亦不工。”這首詩(shī)藝術(shù)上工不工固然可以商榷，但是趙冀對(duì)杜甫創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)有一種得意人看失意人的傲慢，明顯有失厚道。

黃四娘因?yàn)檫M(jìn)入杜甫詩(shī)歌便為后人知悉，這一佳話極具典型性，以至黃四娘成為一個(gè)幸運(yùn)者的“共名”符號(hào)，常常為后人所道及。蘇軾曾在一首記載去林氏媼家中觀花的詩(shī)中寫(xiě)道：“縹蒂緗枝出絳房，綠陰青子送春忙。涓涓泣露紫含笑，焰焰燒空紅佛桑。落日孤煙知客恨，短籬破屋為誰(shuí)香。主人白發(fā)青裙袂，子美詩(shī)中黃四娘。”林氏媼與黃四娘都擁有萬(wàn)紫千紅的滿園春色，蘇軾想象生活于唐代的黃四娘年齡和裝束就像眼前的林氏媼一樣，因而把林氏媼比作杜甫筆下的黃四娘。

吳曾在《能改齋詞話》“歐梅二妓詩(shī)”條中說(shuō)：“人之幸不幸，歐、梅偶見(jiàn)錄于豫章，遂為不朽之傳，與杜詩(shī)黃四娘何異。”所謂“歐梅”，指的是當(dāng)涂?jī)擅偌耍凰^“豫章”，指的是詩(shī)人黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)曾有詩(shī)道：“歐靚腰支柳一渦，大梅催拍小梅歌。舞余片片梨花雨，奈此當(dāng)涂風(fēng)月何。”此外，白居易曾為杭州名妓吳二娘寫(xiě)下“吳娘暮雨蕭蕭曲，自別江南更不聞”的詩(shī)句，明代楊慎在《升庵詩(shī)話》中說(shuō)：“吳二娘亦杜公之黃四娘也，聊表出之。”

人以文傳，被視為黃四娘的，除了女性其實(shí)還有男性。惠洪《冷齋夜話》“東坡留戒公疏”條中說(shuō)：“戒公甚類(lèi)杜子美黃四娘耳，東坡妙觀逸想，托之以為此文，遂與百世俱傳也。”戒公不但是男性，而且是大德高僧，蘇軾為他寫(xiě)了一篇文章，使之名傳后世，在惠洪看來(lái)就頗有點(diǎn)像杜甫筆下的黃四娘了。由此可見(jiàn)，黃四娘已經(jīng)超越性別界限，成為一類(lèi)人物的“共名”。

沒(méi)世而名不稱(chēng)是世人普遍的遺憾，聊堪慰藉的是文章乃不朽之盛事，那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，也可能因?yàn)榕既坏臋C(jī)緣，假他人言辭而為后人所知。除了杜甫筆下的黃四娘，李白筆下的汪倫和斛斯、王昌齡筆下的辛漸、賈島筆下的李凝等都是如此。

一些杜詩(shī)評(píng)注者從作品影響的角度進(jìn)行解讀，只能看到小人物附驥的幸運(yùn)，雖有道理但尚顯不夠，還應(yīng)該從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的角度進(jìn)行分析才更全面。作家在文本中呈現(xiàn)什么或屏蔽什么，其實(shí)都是經(jīng)過(guò)精心剪裁的，可以說(shuō)文本中出現(xiàn)的任何文字都是“有意味的形式”，對(duì)于高度凝練、惜墨如金的詩(shī)歌而言，無(wú)疑更是如此。杜甫詩(shī)中黃四娘這一名字的出現(xiàn)，背后傳達(dá)的是作者平等看待小人物的眼光、平等對(duì)待小人物的襟懷——這其實(shí)也是一些詩(shī)歌評(píng)論家沒(méi)有意識(shí)到的。

（作者單位系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

《中國(guó)教師報(bào)》2023年04月19日第16版

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